دلالات الأمر بالتزام الإسلام في الحياة
O. } ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً { .. قال أهل العلم بالتأويل – مثل ابن عباس و مجاهد و قتادة و
غيرهم y , و هو اختيار شيخ المفسرين ابن جرير الطبري t - أي : ادخلوا في شرائع الإسلام و تفاصيل أحكامه كلّها , بحيث لا
تأخذوا ببعضها و تتركوا بعضها .
نستشف من صيغة هذا التركيب و معنى وروده بعد النداء
الرّباني الكريم , المعاني التّاليّة :
* هذه الدعوة الرّبانيّة فيها معنى
الحثّ و الإغراء بالتزام تعاليم الإسلام و السعي للإرتقاء في مدارج الإيمان , كما
ورد في آيات أخرى , مثل : } يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ
وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ { [الحديد:28] . و قوله : } اتَّقُوا اللهَ وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ { [التوبة:119] . و قوله : } يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ { [الأحزاب:1] . فهذه الآيات كلّها دعوات ربانيّة للحرص على
الإلتزام المتجدّد بأحكام الشريعة و الإرتقاء الدائم إلى ذرى معاني جماليّاتها في
الحياة .
* أنّ
مقتضى الإيمان , بل رأس متطلّباته هو : الإنضواء تحت راية الوحي الإلهي بكل
الكينونة الشخصيّة : فكراً و شعوراً و سلوكاً و علاقات . هذا الإستسلام الراضي و القبول المطمئن لأحكام الله
تعالى و تعاليمه , هو الذي قرّره الحق تعالى في قوله : : } فَلَا وَ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ
حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ
لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
{ [النساء:65] .. و يقول الرسول r : ) لا يُؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً
لما جئت به ( .
* الدعوة إلى دخول في السِّلم كافة
, ليست دعوة مرتبطة بفترة زمنية محددة في حياة العبد المؤمن و المجتمع المسلم , بل
بالحري أنّها دعوة لممارسة هذا الدخول الخاضع المطمئن بصورة مستمرة . لأنّ
طريق الإيمان طريق محفوفة بشتى المعوقات و مختلف العراقيل عن مسار الإيمان و اتباع
تعاليمه في الحياة , كما نبّه
الرسول r على هذا فقال : ) حُفت النار بالشهوات و
حفت الجنة بالمكاره ( .
Ã. تبرز قيمة هذه الدعوة و أهميّة في عصور الفتن و شيوع الجهل و
الإنحراف , مثل عصرنا الحاضر . و لذا حسنٌ جدّاً أن يحرص المؤمن على تجديد إيمانه و
التفقد لحال علاقته بالإسلام بكل حمولته العقيديّة و الأخلاقيّة و السلوكيّة و التشريعيّة
. و لقد كان هذا دأب الصالحين من قبل , كما كان الصحابة يقولون لبعضهم بعضاً : « تعالوا
نؤمن ساعة » . أي تعالوا نجدّد إيماننا و علاقتنا بالله تعالى . و قال تعالى :
} وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ { [الحجر:99] .
* لا يمكن تحقيق الدخول في السِّلم كافة إلا بشروط معيّنة ,
نحدّدها في التّالي :
× المطالعة المستمرّة في علوم الدين و ثقافته , خاصة كتب العلماء
الرّبانيين .
× القراءة لسير الصالحين و قصص حياتهم , و في مقدمتهم سيدهم النبي
الكريم r .
× اتخاذ إخوان صلحاء أتقياء , يُرسِّخ بعضهم في بعض معاني الإيمان :
علماً و عملاً .
* مظاهر الدخول في السِّلم كافة
, متعددة و مختلفة , نذكر بعضاً منها :
× الحرص على تبنّي مفاهيم
الإسلام التّي جاء بها حول الحياة و أشخاصها و أحداثها .
× الحرص على الإلتزام بأحكام
الشريعة و معانيها في كل العلاقات و الأهداف .
× الحرص على العمل الدؤوب في نشر
رسالة الإسلام الصحيحة بين العالمين .
× الحرص على تجديد الوعي
الإسلامي في عقول المسلمين .
* الإيحابيّات التّي يجنيها
المسلم من الدخول في السِّلم كافة , كثيرة و متنوّعة , نذكر منها :
× تتغيّر شخصيّته بشكل عميق جدّاً , سواء
في تفكيره أم في سلوكياته أم في أهدافه .
× يتحلّى بالإيجابيّة الجميلة في كلّ
مظاهر حياته , بسموّها المتألق و عظمتها الكبيرة .
× يصير لبنة صالحة في مجتمعه . فيمارس
مهمّته في الحياة و يقوم بدوره كاملاً , بلا عجز و لا ترّدد .
× يشعر بالسلام الباطني جرّاء
اعتقاده أنّ الله لن يأمره إلا بما فيه خيره و صلاحه و فلاحه في الدنيا و الآخرة .
× يتحرّر من اتباع الأهواء بشتى
ألوانها , سواء كانت أهواء فرديّة أم أهواء حزبيّة أم أهواء اجتماعيّة أم أهواء
عالميّة .
× بكل هذا تصلح أحوال المجتمع المسلم
, لأنّه يتّبع منهاجاً ربّانيّاً ساميّاً يحيط بمجالات الحياة كلّها .
* السلبيّات التّي يحصدها
المؤمن من رفضه الإستجابة لهذه الدعوة الرّبانيّة , بقدر ما هي متنوّعة فهي بئيسة
جدّاً , نذكر منها :
× تتأزم شخصيّته و يعشر بالقلق و
الإضطراب الحاد , بسبب تناقض عقيدته و حياته الواقعيّة .
× تكون سمته هي السلبيّة و
الكلالة في كلّ مظاهر حياته بعلاقاتها و أهدافها .
× لا يستطيع أن يقدم شيئاً ينفع
به أمته الإسلاميّة , لأنّه لا يراها جديرة بالإحترام و التقدم .
× يتضاءل إيمانه بالله و الدار
الآخرة , بسبب ابتعاده عن شريعته في الحياة .
× لا يجد مفرّاً من الإستعباد
للأهواء , سواء كانت أهواء نفسيّة أم أهواء حزبيّة أم أهواء اجتماعيّة أم أهواء عالميّة
.
× بكل هذا تفسد و تتأزم أحوال
المجتمع المسلم , لأنّه لا يفتأ يستورد حلولاً لحياته من الشرق و الغرب .
* توحي دلالة الآية و إشارة صيغة كلماتها بأنّه لا قيمة
للمؤمن - و للجماعة المؤمنة بالتبع - إلا بمدى التزامه بمتطلبات الإيمان .. } قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ
وَ الْإِنجِيلَ وَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ { [المائدة:64] . فهذه الإقامة
لتكاليف الإيمان بشتى مكوناته هي البرهان الساطع و الدليل التطبيقي على معنى
الإيمان في قلبه و ضميره .
Ã. هذه الدعوة الرّبانيّة ليست نابعة
من منطلق أنّها مقتضى الإسلام و متطلّب الإيمان . بل بالحريّ أنّها نابعة من معرفة
عميقة بطبيعة النفس البشريّة و قوانين الإشتغال فيها . و لذا فهي تعاليم و تكاليف تراعي
معاني الفطرة في الإنسان , و تتعامل معها بطبيعتها التي فطرها الله عليه , بلا تكلّف
و لا اعتساف , و بلا إفراط و لا تفريط . } فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ
النَّاسَ عَلَيْهَا لَا
تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ
لَا يَعْلَمُونَ { [الروم:30] . يقول الرسول r : ) بُعثتُ بالحنيفيّةِ السمحة ( . أي
حنيفيّة في العقائد , سمحة في الأخلاق و الشرائع .
* لا يفتأ المؤمن يستجيب لهذه
الدعوة الرّبانيّة سواء في ذاته نفسه أم في نشرها بين النّاس , ليس فقط – و هذا
واجب – لأنّ الله أمره بذلك , بل أيضاً لأنّه ببصيرته الإيمانيّة و عقيدته
الرّبانيّة يسعى للتعاون مع
الآخرين على إقامة شرائع الإسلام في الحياة , من عقيدته الراسخة أنّها حق كلّها ,
عدل كلّها , خير كلّها . كما أنّه ينطلق من منطلق محبّته الخير و الفلاح و السعادة
للنّاس جميعاً , سواء الذين تربطه بهم رابطة معيّنة أم لا . كما قال رسول r : ) لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
ما يحب لنفسه ( .
* الآية فيها بيان واضح على أنّ
هذا الدين لا يمكن إقامته إلا من خلال مجتمع يؤمن أفراده بشريعته بكل شحناتها :
العقيديّة , و القيميّة , و القانونيّة , كما نبّه الحق تعالى صراحة فقال : } أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ
وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ {
[المائدة:50] . و لهذا لا يوجد في القرآن – إن لم تخني الذاكرة – خطاب إلهي للفرد
المسلم أثناء الحديث عن ضرورة إقامة الشريعة و تطبيقها في واقع الحياة العامة .
Ã. الآية فيها دعوة صريحة
للإجتهاد و التجديد في أساليب التّعامل مع معطيات هذا الدين , حتّى يمكن للإنسان
في كل زمان و مكان أن يستجيب لأحكام الإسلام و يدخل فيها كافة . و ذلك أنّ طبيعة
الحياة هي التغيّر المستمر , و لأنّ هذا الدين نزل ليكون منهج الحياة حتّى تقوم
الساعة , فقد اهتم الحق تعالى بتوضيح قواعد و أصول و مقاصد الشريعة , دونما اهتمام
كبير بالتفاصيل الجزئيّة , التّي تتغير بتغيّر الزمان و المكان . و لهذا قال رسول r : ) إنّ الله يبعث لهذه الأمة على رأس
كلّ مائة سنة من يجدّد لها دينها ( .
* حظ العلماء و الدعاة من هذه
الآية , أنّها تنبيه واضح الدلالة على ضرورة أن يلتزموا بمبادئ الشريعة و أحكامها
و هم يبيّنون للنّاس تعاليم دينهم , دونما تنازل منهم عن حقائق الدين , بدعوى
التيسير أو المصلحة أو الضرورات المعاصرة أو ما شابه هذا . ذلك لأنّ هذا الدين نزل
ليرتقي بالإنسان : تفكيراً و أخلاقاً و سلوكاً و معاملات و أهدافاً , فإذا تخلّى
العلماء و الدعاة عن هذه الحقيقة في خضم تعاطيهم مع أقضية النّاس و أحوالهم , فإنّ
هذا الدين سيفقد تلقائيّاً معناه و الغاية التّي ينشدها .
* الآية فيها دليل ساطع على
امكانيّة صناعة هذا الدين الخالد في كل فترة و حين لجيل يضارع في تميّزه و روعته
تميّز و روعة الرعيل الأول من الصحابة y , كما أشار الحق تعالى إلى هذا
المعنى في قوله : } وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا
مِنكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ
الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ
وَ لَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ
بِي شَيْئًا { [النور:55] . و من ثمَّ فهذا
رد على من يعتقد أنّ جيل الصحابة و مجتمعهم يستحيل تكراره واقعاً , فإنّ أقل ما في
هذا الإدعاء أنّه تشكيك لقدرة منهج الإسلام على الخلق و الإبداع مرّة أخرى , و أنّ
ما فعله في عصر الصحابة إنّما كان وليد ظروف معيّنة لا يمكن أن تكرر مرّة أخرى . و
هذا فيه ما فيه .
* لا شك أن الفرد حينما يعيش في مثل هذا المجتمع المصبوغ
بصبغة الإيمان و المؤطر بإطار الإيمان و المتماسك بآصرة الإيمان , سيندفع لتفتيق
طاقاته كلّها للعمل و الكشف و الإبداع لأجل هذا المجتمع الذي كفل له كل الضمانات و
الإمكانيّات . و هذا ما وقع تاريخيّاً عندما انطلق المسلمون الأوائل يبشرّون
بجماليات هذا الدين و عدالته و سموه بين العالمين , فقد شهد التّاريخ أنّ الشعوب
لم تجد حرجاً في الإنتماء إلى هذا الدين , بل إن العجيبة الكبرى , أن جمهوراً
عريضاً من تلك الشعوب صار من أعلام هذا الدين و أئمة خالدين : في التفسير و الفقه
و الحديث و اللغة و الفيزياء و الرياضيات و غيرها .
P. فائدة : عسى أن يكون هذا
بعض السر في ذلك المد – كما هو في الرسم العثماني - الواقع في كلمة : « ﯔ
» , للإشارة – و الله أعلم – إلى وجوب الخضوع المستسلم لتعاليم المنهج الرّباني
بكل طاقات الإنسان : العقليّة و النفسيّة و الماديّة , و تطبيقها في مختلف مجالات
الحياة : السياسيّة و الإقتصاديّة و الثقافيّة و التربويّة .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق